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胡文辉 作为心灵鸡汤的王阳明

(原标题:胡文辉 作为心灵鸡汤的王阳明)

早就知道王阳明很俏很红,阳明主题的通俗读物俯拾皆是,连专门的《王阳明全集》也卖出数以万计;但王阳明不算我的菜,非我关注的重点,也就未深究其所以然。

直到翻看一本完全不相干的书,我才恍然有所悟。

书是美国人艾伦·布朗的《征服世界的私有银行:谁控制了货币,谁就控制了世界》(浙江工商大学出版社2014年版)。这可说是一部批判性的美国金融史论,将美国金融的问题归于银行,又将美国银行的问题归于私有化。作者敌视私有银行,视银行发行货币为“空手套白狼”,因之建议将货币发行权完全交予政府,以期建立政府没有债务、不用收税的制度。这显然是很极端的一偏之见(他还没见识过又滥印钞票、又征收重税的政府呢)。但此书有个特色,将弗兰克·鲍姆的经典童话《绿野仙踪》贯穿于论述(几乎每章开头都引录了童话中的段落),至少在写法上值得肯定。

《征服世界的私有银行:谁控制了货币,谁就控制了世界》

在这部金融史著中,《绿野仙踪》并不仅是一种修辞上的点缀。鲍姆是有政治倾向的报纸老板,《仙踪》在体裁上虽系童话,却透露出十九世纪末美国政治经济的消息,包括大众对银行业的不满情绪,其人物角色似隐喻了当时社会的不同群体或势力,故谓之“民粹主义的寓言”者有之,谓之“货币寓言”者有之。而我特别留意到的,是书里关于《仙踪》还有这样的话:“童话中非常励志的部分同样是那个时代的产物。评论家认为,这种精神来源于鲍姆热衷的另一场运动——神智学运动。当时,神智学刚从印度进入美国。它认为现实是由意识构建起来的,想要的东西就在自己心中,我们能做的,就是相信它们, 认识它 或者 把它变成现实 。”啊哈,这不是山姆大叔的心灵鸡汤吗?看到这,我秒懂了,秒懂了王阳明,也秒懂了——于丹。

这里说到的“神智学运动”,中文世界似缺乏资料,我不甚了解,只在藏学家沈卫荣的长文《幻想与现实:〈西藏死亡书〉在西方世界》(《西藏历史和佛教的语文学研究》,上海古籍出版社2010年版)里见到有较详细的述介。神智学(Theosophy),又译灵智学,简单说,是一个带有神秘主义性质的精神运动,十九世纪中叶开始流行于欧美,强调心灵的力量,尤其重视借鉴东方智慧(当然也包含了对东方智慧的“创造性的误读”)。

照《征服世界的私有银行》的论说,产生神智学、产生《绿野仙踪》的,是这样的美国:“正面思考不仅只是儿童故事里的主题,也是深嵌在美国灵魂中的理念。……安德鲁·卡耐基这位强盗式资本家是又一位因正面思考通向成功的信徒。他认为, 让人富有的是其内心 。他相信成功有着简单可循的模式。……狂野西部、淘金热潮、镀金时代、咆哮的二十年代——这些无一例外都是美国狂野与不顾一切的青春的组成部分。暴富的强盗式资本家正是美国资本主义精神的产物,这种精神坚信内心所想并努力实现。”那么,此时此地,我们需要心灵鸡汤而又产生了心灵鸡汤,也是出于相近的社会内因吧。此时此地,资本不也在“野蛮生长”吗?“成功”不也将我们逼入生活的死角吗?

在网上检索到两篇讨论当代“王阳明热”的文字。一是吴震先生的《漫谈阳明学与阳明后学的研究》,但主要论述的是近代日本(明治维新)和中国(晚清民国)的“阳明学热”,对于当代热潮则简单总结为“意味着人们渴望重新发现自己的心灵,为安顿心灵而要寻找中国传统文化的思想资源”;另一是作者不详的《说说近年坊间王阳明热》,罗列出“神一样的男人”、“神奇圣人”、“明朝一哥”在图书市场中的袭来,并具体地归因于“成功学”的宣传。我觉得这两说都有道着处,只是或嫌泛泛,或嫌片面,仍未达一间。

王阳明

我们正处于这样的时代:社会的心理焦点越来越趋向财富、物质、消费,“物物而物于物”, 所有被时代洪流裹挟而随波逐流的个人,或多或少都需要一些启示,一些警醒,一些激励——要破除外在世界的宰制,要信任主观,要回归心灵,“不忘初心,方得始终”。于是,当年美国佬遭遇的,如今我们同样遭遇了,当年美国佬需要的,如今我们同样需要了,在雾霾的天幕下回荡着的,依旧是“让人富有的是其内心”之类的卡耐基式励志箴言。我们拣到篮里都是菜,供应形形色色的心灵鸡汤,包括“破心中贼”的王阳明,也包括“浑身正能量”的于丹。我们的王阳明、于丹,就相当于他们的神智学、《绿野仙踪》。这是我们的“镀金时代”。这是我们的神智学运动,或许有人会不以为然,于丹,怎么配跟王阳明平起平坐呢?是的,就思想价值来说,在王阳明与于丹之间,差了一百个弗兰克·鲍姆,他们属于完全不同的文化层次,本来无法相提并论。但思想史是一件事,文化商品又是另一件事了。“世界是平的”,在绝对“平”的文化消费市场上,王阳明和于丹的“使用价值”是相当的,王阳明也不得不走下神坛,与讲坛上的于丹为伍。对于现代都市中渴求心灵慰藉的小资或庸众来说,无论王阳明,抑或于丹,都跟古今中外林林总总的心灵读本一般,作为袋装速食鸡汤被生产、被销售、被食用。


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